لماذا أنتن النسويّات غاضبات؟

قد يكون لأن الفرح والفخر والاهتمام بالمولود الذكر أكبر بكثير منه بالمولودة الأنثى.

قد يكون لأن أوّل ما يتم تعليمه للبنت الصغيرة هو "ضميّ رجليكِ" و "اصمتي" و "عيب".

قد يكون لأن أوّل درس يتم تعليمة للفتاة عندما تكبر قليلاً هو "لا تقتربي من الأولاد، لا تتحدثي مع الأولاد، لا تثقي بالأولاد حتى لو كانوا من أقاربكِ لأن الولد يريدُ فقط استغفالك، واستغلالك". لكنه لا يتم تعليم الولد أن عليه احترام الفتاة، وأنه لا يحق له التطاول عليها.

قد يكون لأننا نرى الفرق في التعامل بيننا وبين أشقاؤنا الذكور، فهم يحصلون على الحب، والدلال، و الاحترام، والاهتمام، والفرص. حقوقهم وحرياّتهم غير مقيّدة، يخرج و يعود متى ما شاء، يسافر متى ما شاء، يصاحب الفتيات كما يشاء، يخطئ كما يشاء. أما الفتيات فيتم مراقبتهن، وتقييد حرّيتهن، واسكاتهن، وتوبيخهن، ومحاسبتهن، وتصغيرهن، وتعنيفهن، وتحقيرهن.

قد يكون لأنه يتم فصل الفتاة عن آدميّتها من عمر صغير جداً؛ فيقال لها حلوة كالقمر، رشيقة كالغزال، أو قطوة، أو ثعلوبة لتشبيهها بحيوان جميل ماكر، أو باللهجة العامية "شحلاتها كلبة"، أو "مزّة" ومعنى مزّة: ما يمزمز بها السكران، شارب الخمر ليغطي رائحة الخمر الكريهة التي تفوح من فمه، فيدفع السكران لفتاة من فتيات الليل لتقبله و تلغي بتقبيلها رائحة الخمر التي تفوح من فمه، حتى صارت كلمة "مزّة" تستخدم لفتيات الليل اللاتي يبعن أجسادهن بمقابل. بل حتى في الّذم والإهانة يتم فصل المرأة عن آدميتها فيقال عن المتسلطة "نسرة" والماكرة "ثعبان".

  قد يكون لأنه إذا تجرأ رجل على لمسي، أو هتك جسدي، أو حتى اغتصابي بالقوّة فهو ذنبي وليس ذنب الرجل؛ ويتم مساءلتي ماذا كنتِ تلبسين؟ لعل ما كنتِ ترتدينه أغراه؟ لماذا كنتِ لوحدكِ؟ لماذا لم تُقاوميه؟ هو خطأوكِ أنتِ لأنكِ ذهبتِ إلى ذلك المكان. أما الرجل فلا يُلام على تطاوله على جسد المرأة.

قد يكون لأنه إذا ذهبت المجني عليها للمخفر لتقديم شكوى ضد رجل تطاول عليها (تحريض على الفسق والفجور، هتك عرض، أو مواقعة بالإكراه) يجتهد المحقق في اقناعها أن لا تستمر بالشكوى لأن ذلك سيؤثر سلباً على سمعتها و سمعة أسرتها، خصوصاً إذا كانت فتاة صغير غير متزوجة، فيقنعها أنها لن تستطيع الزواج، فالرجل سيتحاشاها عندما يكتشف أن هناك قضيّة جنائيّة مسجلة باسمها. فلا يهم بالمجتمع الكويتي الذكوري أن المرأة مجني عليها في هذا النوع من الجرائم، لأنه يلوم المرأة أياً كانت الظروف، فلا يُنظر للمرأة على أنها ضحيّة أبداً. 

 قد يكون لأنني أحقق دخل أقل من دخل الرجل حتى وإن كُناّ نؤدي ذات العمل، و نحمل ذات الشهادة العلمية، و لدينا نفس سنوات الخبرة.

قد يكون لأنني أرث نصف ما يرثه الرجل فقط لأنني امرأة

قد يكون لأنني إذا تزوجت من غير كويتي صار أولادي مهمشون، مضطهدون، محرومون. أما إذا تزوج الكويتي بغير كويتية فتعيش زوجته التي يتم تجنيسها وأولادها منه براحة واستقرار

قد يكون لأنني أعيش في مجتمع لازال يردد أن تعليم المرأة مهم لأنها مربية الأجيال القادمة. فتعليمي ليس لي، لا يضيف لقدري أو قيمتي كإنسان في المجتمع هو فقط لتعليم ولإفادة الأجيال القادمة. بينما عندما يحصل الرجل على التعليم العالي يتم تقديسه

قد يكون لأنني إذا أحببت فأنا عاهر، فاسدة، ساقطة، غير محترمة، قد جلبت العار لأسرتي، وأفسدتُ شرف الذكور من أقاربي. أما الرجل إذا أحب، فهو فارس رومانسي.

قد يكون أن الزوج كلما تملل من وزوجته وأبناءه تركهم وسافر مع أصحابه. للرجل الحق بأخذ إجازة من أسرته لأنه يرى أسرته كوظيفة متعبة، بينما الزوجة عليها فقط الصبر والتحمّل والسكوت

قد يكون لأن لفظ "مطلقة" لايزال عار، وخزي، وانتقاص من المرأة وقدرها، لكن "مطلّق" لا عيب فيها

قد يكون لأنه يتم تلقين المرأة بوجوب اشباع كل حاجات زوجها النفسية، والذهنية والجنسية، وإلاّ فلا تستغرب تلك إن تزوّج زوجها بأخرى أو بدأ بخيانتها، فإشباع حاجات الزوج واجب المرأة. لكن إشباع حاجات الزوجة ليست واجب الرجل.

أتكفي كل تلك الأسباب لتكون النسوّية غاضبة؟ هل سيعدّ المجتمع الذكوري الأبوي الكويتي كل ذلك التمييز والظلم، والاضطهاد مبرراً كافياً لغضبنا نحن النسويات؟ أم أن كل ما ذكرته هنا غير مهم، وغير كافٍ، ولا يعتبر عذر يبرر غضب النسويّات؟ 

السؤال الأهم؛ لماذا يخشى المجتمع الذكوري الأبوي الكويتي غضب المرأة؟ يتقبّل غضب الرجل ويعتبره ردّة فعل إنسانيّة طبيعية، لكن المرأة إن هي غضبت فهي قليلة أدب وطويلة لسان، ووقحة، لأن المجتمع الكويتي يُفضّل الصامتة عن حقوقها، التي لا تتجرأ بالكلام والاعتراض على الواقع الذي ينتقص حقوقها ويقيّد حريتها، تلك يراها المجتمع ساقطة، كيف تتجرأ تلك الناقصة وتعترض على ما حدده لها الذكر من حدود دينيّة، اجتماعية، سياسية، واقتصادية؟ طبعاً لا يحق لها الاعتراض، يجب عليها أن ترضى، ترضخ وتصمت.

كما أن الغضب والصراّخ هو المرحلة الأخيرة التي يصل إليها الإنسان المُضطهد، المظلوم، المقموع. نرى الشعوب تُطالب بالتغيير، تنادي، تتكلّم، تكتب، تهتف، لكن إذا ما استمرّت السلطة القامعة لتلك الشعوب بالظلم والتمييز والاضطهاد، وتأكدت تلك الشعوب أنه حكوماتها القامعة لا تهتم، ولا تسمعها، ولا تأبه بما تعاني منه شعوبها، فستبدأ تلك الشعوب بالصراخ، ستعبر عن الغضب، ستخرج في الشوارع، ستتمرّد، ستستخدم العنف، والتخريب إن كان ذلك هو الوسيلة الوحيدة للفت نظر حكوماتها الظالمة الغافلة عن ظلمها.

لذا فإن غضب النسوياّت ما هو إلاّ ردة فعل طبيعية، لعدم الاستماع لمطالبهن، لعدم الاهتمام لهمومهن، لعدم الاعتراف بحقوقهن، لعدم إعطاء أي وزن أو قيمة لما يعانين منه من تمييز في المجتمعات الذكورية الأبوية.

to hold a life

I want to hold a baby, stand before a languid azure ocean, and rock gently to and fro,

I want to hold a life, a new one, and wonder over it

over the infinite possibilities of beginnings

to take in the unmistakable scent of unspoiled life

What do we have, really?

In the end, our sorrows are too numerous to say ‘yes, it was a life’

I want to hold the ‘before’

before pain, before anger, before jealousy, before loss, before grief

delicate soft skin, fingers so small, they

don’t yet know what it means to touch, to have, to hold

eyes that haven’t seen what the world can take

feet so tender they cannot yet comprehend what journeys they will make

And stand before the ocean, the solemn waves, the water, the light dancing its divine dance

and igniting a thousand stars on relentless crests that reach and reach

Will there always be a tomorrow?

Book ban and censorship in Kuwait

We (me and a large number of Kuwaiti activists) have been protesting the ferocious book ban taking place in Kuwait. Our first protest was Sept. 1st 2018, our second was Sept. 15th 2018. and our third was last Saturday, Sept. 29th. After which the Kuwaiti government shut down my twitter account because I was too vocal in regards to the corruption taking place in the Ministry of Information, and the randomness of books being banned. Not to mention that the censor is paid a remuneration for banning, therefore, the more he/she bans, the better.

But you thought Kuwait was progressive in comparison to it's neighboring countries right? Indeed, the Kuwaiti constitution states in articles 31, 37 and 38 that freedom of speech, freedom of expression, freedom of press and publication, and personal freedom are all guaranteed and protected under the constitution. But there are two important factors that have played an important role in weakening the constitution when it comes to protecting freedom of expression. Not only when it comes to books, but in regards to all the arts, visual and non-visual. The first is Kuwait’s publication law no. 3/2006. The law puts numerous restrictions in regard to what can and can’t be published and distributed in Kuwait. Writers and publishers have been fighting this law since 2007, but it’s only in the last five years that these demands for change have grown louder and more urgent. And the reason for this, is that the banning and censorship has grown more brutal in the last five years, with the ministry of information banning 4590 books, and the ban falling on books that have been sold in Kuwait for decades; important works by internationally renowned novelists such as George Orwell, Victor Hugo, Fyodor Dostoevsky, and Gabriel Garcia Marquez. And well-loved Arabic novelists/poets and playwrights such as Gibran Khalil Gibran, Ahmed Matar, Ghassan Kanafani, Fahad Al Askar, and Nizar Qabbani. The book ban also includes children books, scientific books, books on philosophy, economics, politics and theology. Some books were banned because they contained the word 'breast' in them! And a children's book about a mermaid targeting 5-7 years olds was banned because of the picture of the mermaid on the cover, the mermaid with her sea-shell bra being too revealing and sexual for children! 

The second factor is the political power of the Islamists, who represent the far right, and are extreme when it comes to their denunciation of the arts, and the role which the arts play in corrupting youth and poisoning their morals - as the Islamists want the Kuwaiti society to believe. There has been a rise in atheism amongst Kuwaiti youth in Kuwait, and Islamists believe that books and art are behind this growing phenomenon; especially philosophy books by Nietzsche and Spinoza. However, the book ban has been so random that it included books on Quran and other books that denounce atheism and challenges atheists theories. In my opinion this ferocious ban on books comes from the fear which Islamists feel, they know they are losing their grip on the Kuwaiti society. Although they remain powerful in politics, they have lost their credibility socially, especially with the younger generations.

What's the next step? Now we’re working towards two main goals. The first is to widen the circle, we won’t be focusing only on book censorship but censorship on expression as a whole, we’re talking to artists whose works have been banned, sculptures who were not allowed to exhibit, musicians, dancers, actors, film makers, playwrights. In this respect we will be larger in number and heavier in weight as we put more pressure on Parliament members to act. The second, is to include popular Islamists in the conversation. Since we’ve started demonstrations against censorship, the Ministry of Information has been showing us in a negative light; that we’re a bunch of liberals and atheists who disregard the conservative nature of the Kuwaiti culture. If we include them in the talks/seminars and get the message through, that all of us however religious or non-religious will suffer due to this book ban, we will gain more credibility with the public.